中医典籍对于养生理论中形神、天人、五味、饮食、悬壶济世的论述

        中医典籍对于养生理论中形神皆备、天人合一、谨和五味、学无止境、悬壶济世的论述：


一、 形神皆备“养生”一词，最早见于先秦、战国时期的《黄帝内经·灵枢·本神》：“故智者之养生也，必顺四时而适寒署，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。西汉的《淮南鸿烈》一书中认为整个人体生命系统(古称“器”)由三个要素组成：一是形——“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”。二是神——“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的主宰(“制”)。三是气——“气者，生之充也”

二、天人合一，道法自然

“人与天地相应。”(《灵枢邪客》)人的生命活动是遵循自然界的客观规律而进行的，人体自身具有与自然变化规律基本上相适应的能力，如果人能掌握其规律，主动地采取各种养生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰。 《素问-上古天真论篇》也指出“法于阴阳，和于术数”。 术数是指养生之法，术数养生的原理在于“法于阴阳”，即养生必须顺应于天地四时阴阳的变化规律。和于术数，即应用《周易》升降、损益、刚柔、阴阳消长的原理，在数的导引下进行各种养生，包括导引、按蹻、气功以及房内损益等法，称为“和于术数”，张景岳：“和，调也;术数，修身养性之法也”。

三、谨和五味，饮食有节

《素问-六元正纪大论》曰：“食岁谷以安其气，食间谷以去其邪“，所谓食岁谷，即指与天时气化相一致的食物，因为得天地之助而气痊味正。《备急千金要方》中也说：“食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血”。

四、学无止境，摄生有方

养生名言为“精神内守，病安从来”，亦即《灵枢本脏》所说的：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”另一方面，慎避外邪，是寓于养生学中的一条重要原则。主要体现在三个方面：其一是“虚邪贼风，避之有时(《素问上古天真论篇》)”。其二是要注意“避其毒气”，以防止其致病和“染易”。其三是实施药物预防等。

五、悬壶济世，诲人不倦

《周易》所谓“乾为首”，脑不衰则全身不衰。 总之，养生只有把地理的阴阳消长和运气阴阳消长气化相结合，才能进入立体的、时空相融的摄身高境界。